文档文本内容
敬业与乐业
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1.理解“敬业与乐业”的主。
2.领会举例子和讲道理两种论证方法。
3.大量经典语句、格言的积累。
一、绍演讲的基本知识
演讲是以口语表达的方式面对听众，就某一问题发表自己观点，阐述某一事理的活动。演讲不仅
是宣传和动员群众的手段，而且还是阐明理论观点、发表学术见解的一种手段，同时又是锻炼和培养
青年口才的一种手段。
演讲时应注意以下几方面要求：
（1）认清对象，确立主旨。这里讲的是针对性。演讲是直接面对听众交流思想和感情，所以必须了解听
众对象，认清环境场合，明确演讲的主旨。“到什么山上唱什么歌”，对于演讲尤为重要。
（2）思路清晰，节奏明快。
（3）感情充沛，例证动人。
（4）语言准确，形象生动。
二、介绍作家
梁启超（1873--1929），字卓如，号任公，又号饮冰室主人。广东新会人。中国近代维新派代表人物，
学者。与其师康有为一起领导了“戊戌变法”。著有《饮冰室合集》。
三、写作背景
敬业与乐业是梁启超八十多年前,对上海中华职业学校学生的一次演讲.当时作者退出政坛'赴
欧考察,了解到西方社会的弊端,回来后主张传统文化有东方文化拯救世界.它也从侧面寿命作者为
什么主张传统文化的原因
四、题意解析
“敬业”即责任心，是对学业或工作专心致志；“乐业”即趣味，不仅乐意去做某事，而且能从
中领略出趣味。题目表明本文将围绕“敬业”与“乐业”及其相互关系来展开论述，阐明自己的观点
和看法。
五、整体感知
《敬业与乐业》选自近代思想家梁启超的《饮冰室合集》，是一篇宣讲人生与事业关系的演讲词。
文章开宗明义提出了“敬业乐业”的主旨，接着分别谈论了“有业”“敬业”和“乐业”三个问题，
1
最后用“责任心”和“趣味”总结精神旨意。全文主旨鲜明，层次清晰，语言通俗，文短意长。从情感
态度价值观维度看，学习课文，意在引导学生感受先哲的思想风采，品味哲理，深入思考人生问题，丰
富个性内涵。
例：阅读《雨说》，回答问题。
敬业与乐业
梁启超
我这题目，是把《礼记》里头“敬业乐群”和老子里头“安其居乐其业”那两句话，断章取义造
出来。我所说是否与礼记、老子原意相合，不必深求；但我确信”敬业乐业」四个字，是人类生活的不
二法门。
第一要敬业。敬字为古圣贤教人做人最简易、直捷的法门，可惜被後来有些人说得太精微，倒变
了不适实用了。惟有朱子解得最好。他说：“主一无适便是敬。”用现在的话讲，凡做一件事，便忠於
一件事，将全副精力集中到这事上头，一点不旁骛，便是敬。业有什麽可敬呢？为什麽该敬呢？人类
一面为生活而劳动，一面也是为劳动而生活。人类既不是上帝特地制来充当消化面包的机器，自然该
各人因自己的地位和才力，认定一件事去做。凡可以名为一件事的，其性质都是可敬。当大总统是一
件事，拉黄包车也是一件事。事的名称，从俗人眼里看来，有高下；事的性质，从学理上解剖起来，并没
有高下。只要当大总统的人，信得过我可以当大总统才去当，实实在在把总统当作一件正经事来做；
拉黄包车的人，信得过我可以拉黄包车才去拉，实实在在把拉车当作一件正经事来做，便是人生合理
的生活。这叫做职业的神圣。凡职业没有不是神圣的，所以凡职业没有不是可敬的。惟其如此，所以我
们对於各种职业，没有甚麽分别拣择。总之，人生在世，是要天天劳作的。劳作便是功德，不劳作便是
罪恶。至於我该做哪一种劳作呢？全看我的才能何如、境地何如。因自己的才能、境地，做一种劳作做
到圆满，便是天地间第一等人。
第二要乐业。“做工好苦呀！”这种叹气的声音，无论何人都会常在口边流露出来。但我要问他：
“做工苦，难道不做工就不苦吗？”今日大热天气，我在这里喊破喉咙来讲，诸君扯直耳朵来听，有
些人看着我们好苦；翻过来，倘若我们去赌钱、去吃酒，还不是一样淘神、费力？难道又不苦？须知苦
乐全在主观的心，不在客观的事。人生从出胎的那一秒钟起到廔 气的那一秒钟止，除了睡觉以外，
总不能把四肢、五官都搁起不用。只要一用，不是淘神，便是费力，劳苦总是免不掉的。会打算盘的人，
只有从劳苦中找出快乐来。我想天下第一等苦人，莫过於无业游民，终日闲游浪荡，不知把自己的身
子和心子摆在哪里才好，他们的日子真难过。第二等苦人，便是厌恶自己本业的人，这件事分明不能
不做，却满肚子里不愿意做。不愿意做逃得了吗？到底不能。结果还是皱着眉头，哭丧着脸去做。这不
是专门自己替自己开玩笑吗？
我老实告诉你一句话：“凡职业都是有趣味的，只要你肯继续做下去，趣味自然会发生。”为什
麽呢？第一、因为凡一件职业，总有许多层累、曲折，倘能身入其中，看它变化、进展的状态，最为亲切
有味。第二、因为每一职业之成就，离不了奋斗；一步一步的奋斗前去，从刻苦中将快乐的分量加增。
第三、职业性质，常常要和同业的人比较骈进，好像赛球一般，因竞胜而得快感。第四、专心做一职业
时，把许多游思、妄想杜绝了，省却无限闲烦闷。孔子说：”知之者不如好之者，好之者不如乐之者。」
人生能从自己职业中领略出趣味，生活才有价值。孔子自述生平，说道：”其为人也，发愤忘食，乐以
忘忧，不知老之将至云尔。」这种生活，真算得人类理想的生活了。
我生平受用的有两句话：一是“责任心”，二是“趣味”。我自己常常的求这两句话之实现与调
2
和，常常把这两句话向我的朋友强聒不舍。今天所讲，敬业即是责任心，乐业即是趣味。我深信人类合
理的生活应该如此，我望诸君和我一同受用！
1.讲演词开头交代题目的来源其用意是什么？
2.作者在论证“有业之必要”时，运用了什么论证方法？找出来，试做具体的分析说明。
3.作者引用曾文正的名言属于什么论证，其目的是什么?
4.作者引用了庄子和孔子的名言，二者去掉一个好不好?为什么?
基础演练
一、基础知识
1.下列注音、字形全对的一组是（ ）
A.乐（lè）业 百行（háng）业为先 羡慕（mù） 言行相顾
B.征（zhèng）引 禅（chán） 佝（gǒu）偻（lóu） 断章取义
C.骈（pián）进 亵（xiè）渎（dú） 佛（fó）门 不二法门
D.承蜩（tiáo） 旁鹜（wù） 层累（lěi） 强聒（guō）不舍
2.下列引文和出处有误的一项是( )
A.“安其居，乐其业。”——《老子》
B.“群居终日，言不及交，好行小慧，难矣哉！”——《论语》
C.“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”——《论语》
D.“素其位而行，不愿乎其外。”——《论语》
3.下列句子中标点符号运用错误的一项是( )
A.我这题目，是把《礼记》里头“敬业乐群”和《老子》里头“安其居，乐其业。”那两句话，断章取
义造出来的。
B.孔子说：“饱食终日，无所用心，难矣哉！”
C.我生平最爱用的有两句话：一是“责任心”，二是“趣味”。
D.“做工好苦呀！”这种叹气的声音，无论任何人都会常在口边流露出来。
4.下列句子画线处关联词填写正确的一项是( )
①我所说的是否与《礼记》《老子》原意相合，不必深求； 我确信“敬业乐业”四个字，是人类
生活的不二法门。
②凡职业没有不是神圣的， 凡职业没有不是可敬的。
③凡做一件事，便是把这件事看作我的生命， 别的什么好处，到底不肯牺牲我现做的事来和
他交换。
④第二等苦人，便是厌恶自己本业的人，这件事分明不能不做， 满肚子里不愿意做。
A.①但；②并且；③即使；④但
B.①故；②因而；③即使；④才
C.①但；②所以；③无论；④但
D.①故；②所以；③无论；④才
3
5.在下面横线处填上适当的语句，要求内容相关、句式相似，能和整段的意思自行衔接，前后呼应。
根深才能叶茂，这是自然界的一条规律。莲和萍的对比就是一个很好的例子。为什么莲能开出艳的
花， ，却不见萍的结果？这是因为 ， ，而萍却居无定所，随波逐流。
6.作者在开篇为什么要谈“有业”的必要？
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7.文中大量引用古今贤能语言的好处是什么？
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8.作者认为凡职业都有趣味的原因是什么？
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巩固提高
三、阅读诗文并回答问题
(一)
①蚕食桑吐者丝，蜂采花酿者蜜，读书如吃饭，善吃者长精神。三者的共同点是善于创造。这里面
蕴涵着一个深刻的道理：要善于读书，既要善于吸取精华，又要勇于创新。
②“春蚕到死丝方尽。”吃桑而吐丝正是春蚕的可贵之处。蜜蜂终生酿蜜忙，整日累月不辞辛劳
地采花酿蜜，则是蜜蜂的可爱之处。倘若失掉了“吐丝”和“酿蜜”这一基本点，春蚕和蜜蜂的形象
就会黯然失色，不值一谈；如同吃饭一样，读书也有个“会吃”“不会吃”“吃好”“吃坏”的问题，
不可等闲视之，掉以轻心。
③汉代著名文学家、学者刘向说得好：“书犹药也，善读之可以医愚。”善于读书，巧运心思，把
书读活，才能不为书奴仆，才能真正领略“斗亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊”的胜景，做到“汤沙
悉淘汰，所取惟珠玉，其精既在我，化为血与肉”。否则，充其量只能变成一个书橱，更有甚者会害己
害人害革命。在我党历史上，王明是一个典型的反面教员。他不顾中国国情，一味教条地读马克思列
宁主义的书，机械地照抄照搬十月革命的经验，他在担任党的主要领导期间，排斥以毛泽东为代表的
正确意见，大搞盲动主义、冒险主义。结果，使党领导下的革命力量蒙受了极大的损失。他自己也理所
当然地受到了人民的清算，最终叛国投敌，成为历史罪人。
④在读书方面，毛泽东堪称我们的楷模。他从青年时代起就反对“读死书”，提倡创新。他读马
列的书，不是照抄照搬，而是从中国的国情出发，与中国的革命实践相结合，创立了伟大的毛泽东思
想，指引中国人民驱虎豹、惩腐恶、追穷寇、缚苍龙，缔造了社会主义新中国。他学习前人诗词不落窠
臼，大胆创新。读陆游咏梅词“反其意而用之”，写出了“已是悬崖百丈冰，犹有花枝俏”“待到山
花烂漫时，她在丛中笑”的名句。可见，读书只有善于创造，才能将获得的精华化为己有，真正像蚕那
样吐出鲜亮的丝，像蜜蜂那样酿出甘醇的蜜。
⑤善于读书，既吸收又创造，才能增智慧，长才干，获得成功。
1.请结合文章的内容，谈谈你对“泥沙淘汰，所取惟珠玉，其精既在我，化为血与肉”的理解。
2.文章第③段举王明事例的作用是什么？
3.文中第④段是从哪些方面写毛泽东同志善于读书的？试加以分析。
4
4.请你为第③段从正面或从反面再补充一个事实论据，进一步增强文章的说服力。
（二）
俗话说：“当局者迷，旁观者清。”一般来说，旁观者未必清。 这些“旁观者”究竟清不清呢？
其实，一点也不清。
试想，四个现代化是中国人民的共同事业，按理说，人人都应当是“当局者”，是主人翁。碰到困
难，自己应尽一份力量。顾炎武说得好：“天下兴亡，匹夫有责。”可见他是不主张做旁观者的，何况
我们是新社会的主人呢？如果你竟当了旁观者，就表明你完全忘记了作为一个中国人的起码责任，这
正是最大的“不清”。
一个人一旦置身于旁观者的地位，就会渐渐地与时代隔绝，与人民疏远，既尝不到创业的艰辛，
也领受不到胜利的欢乐。甘与苦，爱与憎，冷与热，跟时代全不相通。这样就会变得庸俗猥琐，心胸狭
隘，斤斤计较于蝇头小利，而不顾四化之千秋大业。正是所谓孟子所说的“不见舆薪”（一车子柴草
都瞧不见），又何“清”之有？
可见今天的旁观者，因为不清——对四化前途不清，对社会规律不清，对时代潮流不清——才旁
观的。而愈是旁观，便愈是“不清”了。
现时，那句流行已久的俗话似乎应当倒过来：“当局者清，旁观者迷。”这样一改，也许更符合唯
物论的认识论。俗话又说：“袖手旁观。”“袖手”，正是旁观者的特点。凡事若不动手干，只是袖手
观看，就不会有变革现实的实践。只凭看，怎么能看得清呢？ 一切真知本来只属于亲身实践的人
们。今天，对我们的事业和前途真正有清醒深刻的认识的，也只能是那些以主人翁的姿态变革社会、
献身“四化”的人们。
1.给下列加粗字注音。
狭隘（ ） 不见舆（ ）薪
2.结合原文，解释下列加粗的词语。
（1）匹夫有责：
（2）袖手旁观：
3.议论文的论证方式，一般可以分为________和________两种。 上述的议论文从论证方式看，属
________文。其中的“敌论”是________________。
4.不清”的“一点”指________。
5.从“一点也不清”出发，作者从哪几个方面进行批驳？
首先_________ ____；
其次___________ ；
而后__________ _ ；
最后_________ _ 。
6.本文论证的结论是________________
（2014·北京市朝阳二模）阅读《赛什腾的月亮》，完成第1-3 题。（共15 分）
赛什腾的月亮
肖复兴
①又到中秋节了，不知道柴达木赛什腾山上的月亮，今年和往年是不是一样的圆。
5
②赛什腾山应该算是昆仑山的余脉，那时候，在青海石油局的冷湖四号老基地，从哪个井队的位
置上都可以望到它。望着它，觉得很近，却是望山跑死马，跑到山脚下，至少要花上半天的时间。
③那时候，是1968 年。这一年，北京的一批中学生来到冷湖，成为了石油工人。这一年，他还不到
十八岁。就在那一年的中秋节，他和几个同学约好，上午就从四号老基地出发，往那座已经望了大半
年的赛什腾山走去。那座每天都会映入眼帘的赛什腾山，在柴达木明亮得有些刺眼的阳光照射下，有
时候会如海市蜃楼一般缥缈，让他对它充满无数的想象。他喜欢幻想，喜欢独自一人望着天空或树林
遐想联翩。大概和他喜欢读文学的书籍有关，那些书让他常常禁不住心旌摇荡，天马行空。
④否则，他不会和同学约好向那座秃山走去。去之前，师傅就说：那山上什么也没有，从来就没有
人爬上去过，你去那儿干啥？他还是执意去了，累了一身的大汗，走了整整一个上午，下午一点多的
时候才走到山脚边，吃了点东西继续爬，下午四点多的时候，终于爬到了山顶。山上除了有些芨芨草
和星星点点的黄色的野花，都是一些裸露的灰色石头，仿佛月球的表面，显得那样的荒寂。
⑤但是，他很兴奋，他管这些小黄花叫做赛什腾花，就像老一辈石油人找到了石油把山下那一片
井架林立的地方命名为冷湖一样。青春年少能够燃烧激情和幻想，让平凡琐碎的日子焕发出光彩。中
秋节的天气在柴达木盆地已经冷了，天黑的也早了。没有多久，天色就渐渐暗了下来，秋风一吹，有些
萧瑟沁凉如水的感觉，同学们都说天再黑下来，下山的路就不好找了。他却坚持要等到月亮出来。
“好不容易来一趟赛什腾山，又赶上中秋节，没看到月亮怎么行？”
⑥那是他第一次在赛什腾山看到月亮。那赛什腾的月亮，令他一生难忘。他说不清楚赛什腾的月
亮和北京的月亮有什么不一样，只觉得天远地阔，四周一片荒凉，月亮却和照在北京城里一样，那样
浑圆明亮地照在这里没有一点生命气息的石头和萋萋野草还有他刚刚命名的赛什腾花上。他觉得月
亮真的非常伟大，对世界万物无论尊卑贵贱无论远近大小，都是一视同仁的那样平等。
⑦后来，他从青海一路游玩回京，那一天晚上，他住在我家,我们秉烛夜谈,聊了很多, 他对我说
起爬赛什腾山看月亮时的想法。他说那番话时,像一个文艺青年。如今,“文艺青年”像一个贬义词了,
其实,真正成为一个文艺青年并不容易,除了具有文艺气质之外,更需要一颗对生活和对文学的真正
的赤子之心。这不是装出来的，而是一生的追求。
⑧更难得的是他并不只是在十八岁那一年心血来潮爬了一次赛什腾山，看了一次中秋节的月亮。
从那一年开始，每年中秋节他都会爬一次赛什腾山，看一次赛什腾的月亮。再后来，他调到冷湖石油
局中学当老师。他开始带着班上的学生，每年中秋节爬赛什腾山，看赛什腾的月亮。那些生在柴达木
长在柴达木从未出过柴达木的孩子们，从来没有特别注意过中秋节的月亮，更没有爬上赛什腾山看月
亮的习惯。他当了他们的老师之后，赛什腾的月亮，成为了他们日记和作文中的内容，成为了他们学
生时代最美好而难忘的回忆。他让这些孩子们看到了虽旷远荒寂却属于柴达木自己独特的美。
⑨如今，他离世已经二十多年了，他教过的第一批由他带领爬赛什腾山看月亮的学生已经四十多
岁了，他们的孩子也到了读中学的年龄，不知道还会有哪一位老师带他们爬赛什腾山看中秋的月亮？
⑩赛什腾的月亮！
（有删改）
1.第②-⑥段写了“他”登山望月的经历和感受。请参照所给语句，梳理行文思路。（4 分）
① →花费一天时间，终于爬上山顶→命名赛什腾花，心中无比兴奋
→②
2.文中第⑨段表达了作者怎样的思想感情? （4 分）
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3.作者写道“他说那番话时,像一个文艺青年”。阅读全文后，你认为文中的“他”是文艺青年吗？
6
请简要陈述理由。（不超过150 字）(7 分)
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（2014·北京市大兴一模）阅读下列短文，回答1-3（共9 分）
略谈孝文化
叶小文
①母亲节，给母亲献一束什么花？外国人是康乃馨，国人则往往是忘忧草。“谁言寸草心，报得
三春晖”，感恩慈母爱，不妨回首略谈孝文化。
②孝文化贯穿于中华民族的历史长河，构成了传统文化的重要根基，浸染于华夏儿女的心灵深处。
③不必讳言，封建孝道将千年文明古国桎梏得万马齐喑。鲁迅说，封建礼教只剩下“吃人”的狰
狞面目。
④孝文化精华与糟粕混杂，应对其有扬有弃，革除传统孝道中“三纲五常”的封建杂质和“埋儿
奉母”的愚昧成分，找回其有助于克服迷心逐物的现代病的根本意义。[来源:学科网ZXXK]
⑤何为迷心逐物的现代病？现代化使人们的物质生活水平普遍提高，可精神世界却缺少了关照。
现代的人们拥挤在高节奏、充满诱惑的现代生活中，人心浮动，没有片刻安宁。欲望在吞噬理想，多变
在动摇信念，心灵、精神、信仰在被物化、被抛弃。
⑥如果失落了对自身存在意义的终极关切，人，靠什么安身立命？这一话题可演绎为关于生命的
三条约定：热爱生命，追求幸福——这是安身立命的基本约定；尊重生命，道德约束——这是追求幸
福的集体约定；敬畏生命，终极关切——这是追求幸福的未来约定。而现代化和经济发展不断放大、
满足着安身立命的基本约定，但也难免刺激、放任个体对物质享受的过度追求，不断冲刷甚至消解追
求幸福的集体约定和未来约定。
⑦继承和弘扬孝文化，有助于找回尊重生命、敬畏生命这两条约定，治疗迷心逐物的现代病。孝
的内核之一是“生命的互相尊重”。孝文化所倡导的“善事双亲”、“老吾老以及人之老”，不仅要
求我们尊重自己父母的生命，也要尊重、关爱他人的生命，将孝升华为“助天下人爱其所爱”的大爱。
孝的内核之二是“敬畏”。人不应敬畏鬼神，但不能没有敬畏之心。孝文化倡导的就是我们要敬畏人
——敬畏父母、敬畏长辈、敬畏祖先。如果说金钱、利益可以洗刷和消解人伦道德，诱使民德“变薄”，
那么，我们对孝文化应当秉承十分谨慎的态度，肩负应有的责任。自己的言行是否有悖于祖辈的教育，
对后世子孙有何影响，我们都应当深思熟虑。如果每个人都能够用这样的态度和行为去对待孝文化，
我们民族孝的正能量就会随之提升，迷心逐物的现代病也将得到根治。这是我们在当今社会继承和弘
扬孝文化的根本意义。
⑧爱乡方爱国，尽孝常尽忠，“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”。因此，在当今
社会中，我们更需要继承和弘扬孝文化。
1.本文的中心论点是什么？（2 分）
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2.分析第⑦段的论证过程。（4 分）
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3.阅读下面链接材料，结合文章内容，辨证地谈一谈你对吴猛作法的认识。（3 分）
【链接材料】
晋朝人吴猛，幼年母亲早逝，与父亲相依为命。由于家贫买不起蚊帐，每到夏夜，吴父常常因蚊虫
叮咬而睡不好觉，为了让父亲睡好，吴猛竟赤裸上身，让蚊子吸自己的血，希望蚊子喝饱了血就不再
叮咬父亲。
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（2014·北京市房山毕业考试）阅读下文，完成第1-2 题（共 9 分）
①当今世界，书多如山，且一座连着一座，一座又比一座高。那该如何学习？窃以为：
________________ 。
②学不厌精，即学习不仅不讨厌那些精深之理、精粹之作、精辟之论，而且喜欢它、拥抱它，与之
终生为伴。精深之理、精粹之作、精辟之论犹如书山中的宝玉。石可以铺路建楼，玉却更高一筹，能养
人润人。故而，学不厌精，多多益善。
③学不厌精，要在精选，乐在精嚼，至在精思。
④要在精选。学如吃饭，饭有优劣。健康食品得健康，有“病”食品生疾瘤。正因如此，孔子提出
“食不厌精”的命题，并一口气说出了七种“不食”之物，这不可食之物，也正似精神生活中不必学
之书。【甲】书不仅有精粗之分，而且有优劣之别，绝不可盛进碗里都当饭，拿起筷子尽去吃。不识货，
就会错用功夫；读错书，就会玩物丧志。
⑤乐在精嚼。精嚼者，细嚼也。再好的饭菜，不精嚼，难知其味；再好的书，不精学，难有收获。相
反，从容咀嚼，其味就长；反复研学，其见必出。【乙】这也就进一步启迪我们：学习，倘若只眼中了了，
心中匆匆，难免如捕风捉影，白忙活一场；反之，穷于一物，反复咀嚼，就会识见胜出，学一得十。
⑥至在精思。实践证明：精思，才能从无疑处有疑，从有疑处无疑，不为异端惑，不为文采眩；精思，
才会使人之良言如出我口，人之精理如出我心，既得从容之乐，又获精约之功；精思，才可辨大义而修
体，察微言而提神，从而做事知要事功倍，做人知足人常乐。有言道：书从疑处翻成悟，文到穷时始有
神。可以说，没有精思，要“翻成悟”，不可能；缺乏深思，要“始有神”，难持久。人在世间行，不仅
要读“有字书”，更要识“没字理”。“没字理”，要靠读“有字书”时的精思才有可能获得。【丙】
实践证明：人学不难，难在精思。惟有精思，方知是非。
⑦有诗言：文须字字作，亦须字字读；咀嚼有余味，百过良未足。学不厌精，即是也。可以肯定，只
要在学习的过程中，善精选，乐精嚼，会精思，就能卓然可观。不仅眼能察天衢，而且耳能闻雷霆，从而
思接千载有底气，视通万里有方向，做事识大体，做人见大义。
（选自：2012 年 11 月 27 日人民日报 作者张保振）
1.根据文意，在第一段横线处填写一个表明文章论点的句子。（2 分）
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2.分析文章④⑤⑥段不能调换顺序的理由。（3 分）
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3.下面材料适合放在文中【甲】【乙】【丙】哪处？为什么？（4 分）
如当年孔子向鲁国乐官师襄学琴时，一连十几天，只学同一首曲子。师襄说：“这个曲子你已经
学会，可以学新曲子了。”孔子说：“曲调是学过了，演奏的技巧还没有学好。”过了几天，师襄又说：
“技巧学好了，可以学新曲子了。”孔子说：“我还没有领会这首曲子的意境神韵。”又过了几天，师
襄说：“已经领会意境神韵了，可以学新曲子了。”孔子说：“我还没有体会到这首曲子的作者是谁，
其为人如何，风貌怎样。”直到最后，孔子仰望蓝天，若有所悟地说：“我体察到作者的为人和风貌了。
这首曲子，除了周文王，还有谁能作出来呢？”师襄闻言，大感惊异，连连拱手致敬说：“是的。老师
告诉我这首曲子的名称就叫《文王操》。”不急不躁不怕慢，不急求功不厌烦，使孔子对音乐的奥妙深
得其味，以至于当他在齐国听奏《韶乐》时，如醉如痴，三月不知肉味。
答：放在 ________________处。
理由：__________________________________________________________________________
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课程顾问签字： 教学主管签字：
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